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                人們常常問,理論是否必須合乎常識?這個問題不似一眼看上去那樣明白。首先,如前指出,“常識”這個詞本來就不指稱錯誤的東西。就此而言,理論當然必須合乎常識。這個問題問的大概是,理論是否能夠表明“流行看法”是錯誤的。當然能夠。獅子不食腐肉,灰塵里會長出小生物,獨眼傾向于生出獨眼,占星術,這些都是人們長期普遍相信的東西。不過,常識關心的是身周的事物,在這個范圍里,人們很少普遍地、長期地錯認事實。至于遠在碧落黃泉的事情,至于對各種事情提供連貫的解釋,在常人那里,本是無根的游談,信與不信都甚淺薄,理論證明其是其非,無須介意。反過來,理論也不在意于糾正這類錯認。隨便哪部科學史的每一頁都會告訴我們,科學的發展始終是解釋之爭。若說有理論與常識之爭,爭論總是發生在解釋層面。這差不多等于說,所發生的總是理論與理論之爭,是新理論和習以為常的“常識理論”之爭。

                這個論證,萊布尼茲既不全盤承認也不全盤否定;據他說,它需要再補充上一個證明,證明如此定義的神是可能的。

              和騎馬等等方面的問題,我們既然開始討論了,就得堅持下去。文人雅士們的俏皮話、

              二、自身異化了的精神;教化58

                1981年,這位女強人在另一件事情上,又一次表現了她辦事的才能和魄力。早在一年多之前,塞伯特就十分清楚,紐約州的格林威治儲蓄銀行如果得不到援助,就會陷入絕境,關門倒閉。原因是,這家銀行付給存款客戶高利息,而它的收入來源卻是低息抵押,結果入不敷出,虧蝕累累,瀕臨破產邊緣。

              的,這種外在化的過程,看起來好象是由各種漫無約束的因素在支配著法權世界的那種擾亂破壞的狀態中以外在暴力強加給自我意識的。其實這些漫無約束的因素,就它們本身來說,只是純粹的擾亂破壞和它們自身的解體。但是它們的這種解體、它們的這種否定的本質,正是自我;自我是它們的主體、它們的行動和生成過程。但是實體賴以成為現實的這種行動和生成過程,就是個人〔人格〕的異化;因為那直接。。

              的小東西正在軌道上直直地走著,因此她一定會被火車輾過的。她聽到自己骨頭被壓碎的聲

              情境的漫畫,這個社會情境有它自己的邏輯。為了便于分析,我們可以忽略斯威夫特展

              因此,我也就可以希望,我想從概念里產生出科學來并以科學特有的原素來陳述科學的這一試圖,或許能夠由于事情的內在真理性而替自己開辟出道路來。我們應該確信,真理具有在時間到來或成熟以后自己涌現出來的本性,而且它只在時間到來之后才會出現,所以它的出現決不會為時過早,也決不會遇到尚未成熟的讀者;同時我們還必須確信,作者個人是需要見到這種情況的,為的是他能夠通過讀者來考驗他的原屬他獨自一人的東西,并且能夠體會到當初只屬于特殊性的東西終于成了普遍性的東西。但就在這里,我們時常要把讀者

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